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男人為性而愛,女人為愛而性

來源:香港皇家淑院  發布者:香港皇家淑院  發布時間:2016-11-07  查看:

摘要:你是性中人,情中人還是性情中人?如果你被這樣追問,不要以為這是在玩文字游戲,這確實是代表了三種不同生活狀態的人。馮友蘭先生曾經說過,人的境界有四種,即自然境界、功利境界,道德境界及天地境界。在這里我的

你是性中人,情中人還是性情中人?如果你被這樣追問,不要以為這是在玩文字游戲,這確實是代表了三種不同生活狀態的人。馮友蘭先生曾經說過,人的境界有四種,即自然境界、功利境界,道德境界及天地境界。在這里我的劃分與他不同。我不相信有什么純粹的道德境界與天地境界的人。但是,我相信有純粹功利境界的人,在此不想準備繼續討論下去。

不過,肉體生存狀態,也是一種人權。如果他的肉體生存狀態不妨礙別人的自由與權利,那么每個人也可以選擇這樣的生活。不過,人如果只過這樣的生活,會無聊而死的。比如,最近經常聽到一些暴發戶感嘆自己:“窮得只剩下錢了!闭切灾腥说淖詈脤懻。這樣的人除了貪財好色,可以說別無他求,這個世界在他的眼中只有這些是有價值的。

情中人,似乎要高一些。一些人可以為愛情、為親情而不惜犧牲自己的所有。重情分,甚于一切!都t樓夢》中的賈寶玉是一個情癡。這是不用說了。為了這個情,他不去追求功名利祿。但是,也很難說賈寶玉只是情癡,其實他也還是一個性癡。從來的情癡似乎并不能單獨存在。不過聽說男女還是有別的。男人為性而愛,女人為愛而性。

既然性與情本來就難以分開,當然最可貴的就是性情中人了。本來性情中人是一個非?少F的品質。是指一個人比較超凡脫俗的意思。但是,現在人們在用他的時候變成了要么是性中人,要么是情中人。甚至干脆就是亂搞男女關系的借口。

真正的性情中人,如那個北宋婉約派詞人柳永。雖然一生離不開女人,卻是一個真正的性情中人。他的詩詞幾乎都為自己的紅顏知己所作。不為撈名,不為撈利,沒有功名利祿的驅動力。一生的才情只為那人意中人的一笑。蘇東坡也是一個典型的性情中人。性情中人一定是有才華的。但是有才華并不一定就性情中人。他的追求中,總有那么一些是超凡脫俗的。那些真正在科學、學術、藝術、教育的殿堂里遨游而忘記了世俗功利的人才是性情中人。


那些把讀書獲取思想學問,卻并不想借此得到什么學位、頭銜與功名利祿的人,以讀書為自己的生活樂趣的人,也是一種性情中人。最近讀齊曼的《真科學》里談到科學研究人員的無私利性。所謂無私利性正是這種性情中人的絕好寫照?茖W研究的本性其實就是性情中人。真正研究科學研究學術的人是不會計較什么功名利祿的。他們研究這個學問,僅僅是為了解開一個謎而已。

如果僅僅想到要為民族爭光拿個諾獎回來風光風光,那么這個愿望幾乎就不會有實現的可能。因為諾獎得主幾乎從來都不是沖著這個獎去研究的。而僅僅是因為熱愛它、喜歡它、從內心里樂意這樣做,然后本著自己的興趣與愿望去努力做好它的結果。再后來就是與這個獎不期而遇了。藝術的最高境界也是如此。凡高與畢加索生前都沒有想到自己的畫后來會賣出天價來。如果他想到了,那么他的畫也就沒有這么大魅力了。

如果曹雪芹當初是為了寫出世界第一流的名著、中國第一名著的目的來寫《紅樓夢》,那么我們所看到的《紅樓夢》就不會有這樣的價值?赡苤皇且槐救魉降膽曛鞫。真正的學術與思想在民間,而不是在廟堂,因為在民間才有自由,有自由,才可能保住人的真性情,才可能發出來自自己生命深入的聲音。正是因為民間所做的研究與思考都是出于性情來做的,而且是在性情中完成的。

可惜的是,我們這個民族,自古以來性情中人實在是太少了。我們不缺乏性中人,也可能不缺乏情中人,但確實是缺乏性情中人。李澤厚先生把中國文化理解概括為“實用理性主義”,這是說得好聽一點的解釋,實際上就是庸俗的功利主義。因為這個用是圍繞著權力的官場之用。此外再沒有別的用處。在這樣的“實用理性主義”下,一切性情中人都將是社會中的多余人。他們的生活為權力所踐踏。迫使每一個中國人都必須卷入這個功用的中心才會有生存立足之地。這或許可以用來解釋,中國科學與藝術都不發達的原因吧。



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